Islamedia – Assalamu ‘Alaikum …, Ustadz Farid yang dirakhmati Alloh. Sebenarnya bagaimana hukum berdzikir dengan
tasbih, apakah ada dalilnya? (Ikhwan, Alumni LPDI, Kota Sambas)
Aalihi wa Ashhabihi wa Man waalah, wa ba’d:
perselisihan ditengah masyarakat tentang berdzikir menggunakan biji tasbih (sub-hah).
Sebagian mereka bersikap keras mengingkarinya dan membid’ahkannya. Sebagian
lain membolehkan, bahkan menganggapnya sunah. Ini terjadi lantaran para ulama
pun tidak ada kata sepakat, tetapi mayoritas mengatakan boleh; seperti Imam
Ibnu Taimiyah, Imam As Suyuthi, Imam Asy Syaukani, Imam Ibnu Hajar Al Haitami,
Imam Ibnu Abidin, Imam Al Hashfaki, Imam Al Munawi, Imam Abul ‘Ala Muhammad
Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri, Syaikh ‘Athiyah Shaqr, Syaikh Abdul
Aziz bin Abdulah bin Baz, Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, Syaikh
Shalih Fauzan, Syaikh Ali Jum’ah, para ulama di Al Azhar, pakistan, dan
lain sebagainya, bahkan Imam As Suyuthi mengatakan tak ada yang mengingkari
kebolehannya baik kaum salaf maupun khalaf. Sedangkan, yang mengingkarinya
dan menyatakan sebagai bid’ah adalah beberapa ulama sekarang, seperti Syaikh
Al Albani, Syaikh Abdul
Muhsin Al ‘Abbad Al Badr, Syaikh Bakr Abu Zaid (Beliau telah menyusun kitab As Subhah Tarikhuha wa Hukmuha), dan lainnya. Tetapi
semua sepakat bahwa berdzikir dengan jari tangan adalah lebih afdhal, sebab
itulah yang dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
paparkan fatwa para ulama, ada baiknya kami sampaikan beberapa
hadits tentang berdzikir menggunakan jari dan biji/kerikil.
seorang wanita Muhajirah, dia berkata:
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ
وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ وَلَا تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَة
‘Alaihi wa Sallam berkata kepada kami: “Hendaknya kalian bertahlil,
bertasbih, dan bertaqdis (mensucikan), dan himpunkanlah (hitunglah) dengan
ujung jari jemari, karena itu semua akan ditanya dan diajak bicara,
janganlah kalian lalai yang membuat kalian lupa dengan rahmat.” (HR. At
Tirmidzi No. 3583, Abu Daud No. 1501, Ahmad No. 27089,
Ath Thabrani, Al Mu’jam Al Kabir No. 180, lihat juga Ad Du’a, No. 1662, Musnad
Ishaq bin Rahawaih No. 2327, Alauddin Al
Muttaqi Al Hindi, Kanzul ‘Ummal No. 2006)
Al ‘Iraqi mengatakan sanadnya Jayyid (baik). (Takhrij Ahadits Al
Ihya No. 958). Imam An Nawawi
menyatakan hasan. (Al Adzkar No. 27. Darul Fikr, Lihat juga Al Khulashah Al Ahkam, 1/472).
Al Hafizh Ibnu Hajar juga menghasankan dalam Nataij Al Afkar. (Raudhatul
Muhadditsin No. 4969). Syaikh Syu’aib
Al Arnauth mengatakan: muhtamal lit tahsin (dimungkinkan hasan).
(Ta’liq Musnad Ahmad No. 27089). Syaikh Abu Muhammad Syahatah juga
mengatakan hasan. (Al Musyarikat Hal. 16)
juga menghasankan. (Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 1501. Misykah
Al Mashabih No 2316)
Abi Waqqash Radhiallahu ‘Anhu:
وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ قَالَ حَصًى تُسَبِّحُ
بِهِ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا أَوْ
أَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ
عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الْأَرْضِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ
وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
مِثْلَ ذَلِكَ
‘Alaihi wa Sallam masuk menemui seorang wanita, dan dihadapan wanita
itu terdapat biji-bijian atau kerikil. Lalu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam bersabda: “Maukah kau aku beritahu dengan yang lebih mudah bagimu
dari ini atau lebih utama? (Lalu nabi menyebutkan macam-macam dzikir yang
tertulis dalam teks di atas ..) (HR. Abu Daud No. 1500, At Tirmidzi No.
3568, katanya: hasan gharib. Ibnu Hibban No. 837, Al Hakim No. 2009, Al Bazzar No. 1201)
mendhaifkannya dalam berbagai kitabnya. (Shahih wa Dhaif Sunan Abi
Daud No. 1500, Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 3568, Misykah
Al Mashabih No. 2311, Dhaif Al Jami’ Ash Shaghir No. 2155, As
Silsilah Adh Dhaifah No. 83), juga didhaifkan oleh Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al
Badr. (Syarh Sunan Abi Daud, 8/228)
hadits ini. Imam
An Nawawi mengikuti penghasanan Imam At
Tirmidzi. (Al Adzkar, Hal. 17 No. 26. Darul Fikr). Hadits ini
dimasukkan oleh Imam Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya. Dishahihkan pula
oleh Imam Al Hakim dan Imam Adz Dzahabi dalam At Talkhish-nya, lalu oleh Imam As Suyuthi, dan Imam Asy Syaukani pun
menyetujuinya. (Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, 2/316. Maktabah Ad
Da’wah Al Islamiyah). Al Hafizh Ibnu
Hajar menghasankan dalam Nataij Al Afkar. (Raudhatul Muhadditsin,
No. 4966), Al Hafizh Al Mundziri
juga menyetujui penghasanan Imam At Tirmidzi. (Tuhfah Al Ahwadzi,
9/322)
‘Alaihi wa Sallam tidak mengingkari yang dilakukan wanita itu, beliau hanya
memberikan cara yang lebih mudah atau lebih utama, dibanding apa yang
dilakukannya dengan menghitung banyak biji atau kerikil. Dan, yang jelas
penghasanan atau penshahihan yang dilakukan oleh Imam At Tirmidzi, Imam Al
Hakim, Imam Ibnu Hibban, Imam An Nawawi, Imam Ibnu Hajar, Imam As Suyuthi, dan
Imam Asy Syaukani, tidaklah serta merta gugur karena pendhaifan yang dilakukan
oleh Syaikh Al Albani.
binti Huyai Radhiallahu ‘Anha, dia berkata:
أربعة آلاف نواة أسبح بها فقال لقد سبحت بهذه ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به فقلت
بلى علمني فقال قولي سبحان الله عدد خلقه
‘Alaihi wa Sallam masuk menemui saya, dan dihadapan saya ada 4000 biji yang
saya gunakan untuk bertasbih. Beliau bersabda: “Engkau bertasbih dengan ini,
maukah kau aku ajarkan dengan sesuatu yang nilainya lebih banyak dari tasbihmu
ini?” Aku menjawab: “Tentu, ajarkanlah aku.” Beliau bersabda: “Ucapkanlah, Subhanallah
‘Adada Khalqihi (Maha Suci Allah Sebanyak jumlah makhlukNya).” (HR. At
Tirmidzi No. 3554, Al Hakim No. 2008, Abu Ya’la No. 7118)
menshahihkannya, dan menurutnya hadits ini memiliki syahid
(penguat) dari hadits orang-orang Mesir, yang yang lebih shahih dari ini. (Al
Mustadrak No. 2008), Imam Adz Dzahabi
menyepakatinya. Imam As Suyuthi juga menshahihkannya. (Imam Asy
Syaukani, Nailul Authar, 2/316. Maktabah Ad Da’wah Al Islamiyah) Sedangkan
Al Hafizh Ibnu Hajar menghasankan dalam Nataij Al Afkar. (Raudhatul
Muhadditsin No. 4967). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjadikan hadits
ini sebagai dalil kebolehan menghitung tasbih dengan subhah.
(Lihat fatwanya nanti).
Albani menyatakan munkar. (Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmdizi
No. 3554), Syaikh Husein Salim
Asad mendhaifkan dalam ta’liqnya terhadap Musnad Abi Ya’la. (No.
7118)
–seandainya shahih- merupakan dalil bolehnya bertasbih menggunakan biji
bijian. Seandainya hal itu terlarang, pasti nabi mengingkarinya. Apa yang nabi
lakukan hanyalah alternatif yang lebih mudah dibanding menghitung tasbih
sebanyak 4000 kali.
para ulama baik terdahulu atau modern- yang menyatakan kebolehan
berdzikir dengan untaian biji tasbih.
1.
Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah Al Hambali Rahimahullah
Beliau mengatakan
bertasbih dengan biji, atau kerikil, atau yang semisalnya adalah perbuatan yang
hasan (bagus/baik). Beliau berkata dalam Majmu’ Fatawa-nya:
التَّسْبِيحِ بِالْأَصَابِعِ سُنَّةٌ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ : { سَبِّحْنَ وَاعْقِدْنَ بِالْأَصَابِعِ
فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ } . وَأَمَّا عَدُّهُ بِالنَّوَى
وَالْحَصَى وَنَحْوُ ذَلِكَ فَحَسَنٌ وَكَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمْ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَقَدْ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تُسَبِّحُ بِالْحَصَى وَأَقَرَّهَا عَلَى
ذَلِكَ وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُسَبِّحُ بِهِ .
dengan jari jemari adalah sunah, sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam kepada kaum wanita: “Bertasbihlah dan menghitunglah dengan jari
jemari, karena jari jemari itu akan ditanya dan diajak bicara.”
tasbih dengan biji-bijian dan batu-batu kecil (semacam kerikil) dan semisalnya,
maka hal itu perbuatan baik (hasan). Dan, dahulu sebagian sahabat Radhiallahu
‘Anhumi ada yang memakainya, dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
telah melihat ummul mukminin bertasbih dengan batu-batu kecil, dan beliau
mentaqrirkannya (menyetujuinya), dan diriwayatkan pula bahwa Abu Hurairah
pernah bertasbih dengannya.” (Majmu’ Fatawa, 5/225. Mawqi’ Al Islam)
mengatakan:
النَّاسِ مَنْ كَرِهَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ رَخَّصَ فِيهِ لَكِنْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ
: أَنَّ التَّسْبِيحَ بِهِ أَفْضَلُ مِنْ التَّسْبِيحِ بِالْأَصَابِعِ وَغَيْرِهَا
وَإِذَا كَانَ هَذَا مُسْتَحَبًّا يَظْهَرُ فَقَصْدُ إظْهَارِ ذَلِكَ
وَالتَّمَيُّزُ بِهِ عَلَى النَّاسِ مَذْمُومٌ
menggunakan alat tasbih, diantara manusia ada yang memakruhkannya, dan ada pula
yang memberikan keringanan terhadapnya. Tetapi tidak ada satu pun yang
mengatakan bahwa bertasbih dengannya itu lebih afdhal dibanding tasbih dengan
jari jemari dan selainnya. Dan, jika hal ini dianjurkan untuk menampakkan
dengan maksud pamer dan berbeda dengan manusia, maka ini tercela.” (Ibid,
5/134)
2.
Imam
Asy Syaukani
Rahimahullah
Beliau mengomentari
ketiga hadits di atas dalam kitabnya, Nailul Authar, sebagai
berikut:
بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى . والحديثان الآخران يدلان على
جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى اللَّه
عليه وآله وسلم للمرأتين على ذلك . وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي
الجواز
ujung jari jemari akan ditanyakan dan diajak bicara, yakni mereka akan menjadi
saksi hal itu. Maka, menghimpun (menghitung) tasbih dengan jari adalah lebih
utama dibanding dengan untaian biji tasbih dan kerikil. Dua hadits yang
lainnya, menunjukkan bolehnya menghitung tasbih dengan biji, kerikil, dan juga
dengan untaian biji tasbih karena tidak ada bedanya, dan ini perbuatan yang
ditaqrirkan (didiamkan/disetujui) oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam terhadap dua wanita tersebut atas perbuatan itu. Dan, hal yang
menunjukkan dan mengarahkan kepada hukum yang lebih utama tidak berarti
menghilangkan hukum boleh.” (Imam Asy Syaukani, Nailul Authar,
2/316-317. Maktabah Ad Da’wah Al Islamiyah)
dalam kitabnya ini banyak membeberkan riwayat para sahabat yang bertasbih
menggunakan biji, krikil, atau subhah. Silahkan merujuk.
3.
Imam
Jalaluddin As Suyuthi Asy Syafi’i Rahimahullah
Imam Asy Syaukani sebagai berikut:
سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره : ولم
ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم
يعدونه بها ولا يرون في ذلك مكروهًا انتهى .
telah mengemukakan berbagai atsar dalam juz yang dia namakan Al
Minhah fi As Subhah, yang merupakan bagian dari kumpulan fatwa-fatwa, dia
berkata pada bagian akhirnya: “Tidaklah ada nukilan seorang pun
dari kalangan salaf dan tidak pula khalaf yang melarang kebolehan menghitung
dzikir dengan subhah, bahkan justru kebanyakan mereka menghitung
dengannya, dan mereka tidak memandangnya sebagai perbuatan yang dibenci.
Selesai” (Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, Hal. 317. Maktabah Ad
Da’wah Al Islamiyah)
4.
Imam
Ibnu Hajar Al Makki Al Haitami Asy Syafi’i Rahimahullah
Fatawa Al Fiqhiyah Al Kubra tertulis demikian:
في السنة أو لا؟ “فأجاب” بقوله: نعم, وقد ألف في ذلك الحافظ السيوطي؛
فمن ذلك ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد
التسبيح بيده. وما صح عن صفية: رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه
وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن, فقال: ما هذا يا بنت حيي. قلت: أسبح بهن,
قال: قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا, قلت: علمني يا رسول الله قال: قولي
سبحان الله عدد ما خلق من شيء. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي:
“عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد, واعقدن
بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات”. وجاء التسبيح بالحصى والنوى والخيط المعقود
فيه عقد عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم وأخرج الديلمي مرفوعا: نعم المذكر السبحة.
وعن بعض العلماء: عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمر. وفصل بعضهم
فقال: إن أمن المسبح الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أفضل .
“Beliau (Imam Ibnu
Hajar Al Haitami), semoga Allah meridhainya, ditanya: “Apakah menggunakan sub-hah
ada dasarnya dalam sunah atau tidak?”
“Ya, Al Hafizh As Suyuthi telah menyebutkan hal itu, di antaranya yang shahih
dari Ibnu Umar (yang benar adalah Ibnu Amr –pen) Radhiallahu ‘Anhuma:
“Aku melihat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bertasbih menggunakan
tangannya.” Juga riwayat shaihh dari Shafiyah (binti Huyay) Radhiallahu
‘Anha: “ Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam masuk menemuinya,
dan ditanganku ada 4000 biji yang aku gunakan untuk bertasbih.
Beliau bertanya: “Apa ini wahai Binti Huyai?” Aku menjawab: “Aku bertasbih
dengannya.” Beliau bersabda: “Aku telah bertasbih sejak aku bersandar di
kepalamu lebih banyak dari ini.” Aku berkata: “Ajarkanlah aku wahai
Rasulullah.” Beliau bersabda: “Katakanlah, Subhanallah ‘adada maa khalaqa
min syai’ (Maha Suci Allah sesuatu yang Dia ciptakan).” Dikeluarkan oleh
Ibnu Abi Syaibah, Abu Daud, dan At Tirmidzi: “Hendaknya kalian bertasbih,
tahlil, dan taqdis (mensucikan). Janganlah kalian lalai hingga kalian lupa
dengan tauhid. Dan, himpunlah (hitunglah) dengan jari-jari karena mereka akan
ditanya dan diajak bicara (menjadi saksi).”
keterangan tentang bertasbih menggunakan kerikil, biji, dan benang yang
diikat menjadi beberapa himpunan dari jamaah para sahabat dan
manusia setelah mereka. Ad Dailami telah mengeluarkan secara marfu’:
“Ya, berdzikir dengan biji tasbih.” Dan, dari sebagian ulama: “Menghitung
tasbih dengan ujung jari adalah lebih afdhal dibanding biji tasbih (sub-hah)
karena hadits Ibnu Amr di atas. Sebagian mereka merinci: “Jika dia merasa aman
dari kekeliruan, maka menggunakan ujung jari adalah lebih utama, jika tidak,
maka dengan biji tasbih lebih utama.” (Imam Ibnu Hajar Al Makki Al Haitami, Al
Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra, 1/219. Cet. 1. 1417H-1997M. Darul kutub Al
‘Ilmiyah. Beirut – Libanon)
5.
Imam
Ibnu ‘Abidin Al Hanafi Rahimahullah
dalam Hasyiah-nya:
بِاِتِّخَاذِ الْمِسْبَحَةِ ) بِكَسْرِ الْمِيمِ : آلَةُ التَّسْبِيحِ ،
وَاَلَّذِي فِي الْبَحْرِ وَالْحِلْيَةِ وَالْخَزَائِنِ بِدُونِ مِيمٍ . قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ : السُّبْحَةُ
خَرَزَاتٌ مَنْظُومَةٌ ، وَهُوَ يُقْتَضَى كَوْنَهَا عَرَبِيَّةً . وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : كَلِمَةٌ
مُوَلَّدَةٌ ، وَجَمْعُهَا مِثْلُ غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ . ا هـ . وَالْمَشْهُورُ
شَرْعًا إطْلَاقُ السُّبْحَةِ بِالضَّمِّ عَلَى النَّافِلَةِ . قَالَ فِي الْمُغْرِبِ : لِأَنَّهُ
يُسَبَّحُ فِيهَا . وَدَلِيلُ
الْجَوَازِ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ
حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحَ الْإِسْنَادِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي
وَقَّاصٍ { أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ
فَقَالَ : أُخْبِرُك بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْك مِنْ هَذَا أَوْ أَفْضَلُ ؟
فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ ، وَسُبْحَانَ
اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الْأَرْضِ ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ
ذَلِكَ ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ ؛ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ
مِثْلُ ذَلِكَ ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ
مِثْل ذَلِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ } :
فَلَمْ يَنْهَهَا عَنْ ذَلِكَ . وَإِنَّمَا أَرْشَدَهَا إلَى مَا هُوَ أَيْسَرُ وَأَفْضَلُ وَلَوْ
كَانَ مَكْرُوهًا لَبَيَّنَ لَهَا ذَلِكَ
، وَلَا يَزِيدُ السُّبْحَةُ عَلَى مَضْمُونِ هَذَا الْحَدِيثِ إلَّا بِضَمِّ
النَّوَى فِي خَيْطٍ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ لَا يَظْهَرُ تَأْثِيرُهُ فِي الْمَنْعِ ،
فَلَا جَرَمَ أَنْ نُقِلَ اتِّخَاذُهَا وَالْعَمَلُ بِهَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ
الصُّوفِيَّةِ الْأَخْيَارِ وَغَيْرِهِمْ ؛ اللَّهُمَّ إلَّا إذَا تَرَتَّبَ
عَلَيْهِ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ فَلَا كَلَامَ لَنَا فِيهِ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ
أَيْضًا يَشْهَدُ لِأَفْضَلِيَّةِ هَذَا الذِّكْرِ الْمَخْصُوصِ عَلَى ذِكْرٍ
مُجَرَّدٍ عَنْ هَذِهِ الصِّيغَةِ وَلَوْ تَكَرَّرَ يَسِيرًا كَذَا فِي
الْحِلْيَةِ وَالْبَحْرِ
(Ucapannya: tidak mengapa menggunakan misbahah)
dengan huruf mim dikasrahkan adalah alat untuk bertasbih, ada pun yang
tertulis dalam Al Bahr, Al Hilyah, dan Al Khazain adalah
tanpa mim. Disebutkan dalam Al Mishbah: “Subhah adalah
manik-manik yang terangkai, kata ini menuntut bahwa ia adalah asli Arab. Al
Azhari berkata: “Itu kata yang muwalladah (tidak asli Arab), bentuk
jamaknya seperti ghurfah dan ghuraf.
syariat adalah penggunaaan subhah ini terdapat pada shalat sunah.
Disebutkan dalam Al Maghrib: “karena dia bertasbih padanya.”
kebolehannya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud, At Tirmidzi, An
Nasa’i, Ibnu Hibban, dan Al Hakim, dia berkata: shahih sanadnya. Dari
Sa’ad bin Abi Waqqash: (Lalu disebutlah hadits sebagaimana tertulis dalam
jawaban ini pada hadits
kedua)
tidak melarangnya. Beliau hanyalah menunjukkan kepada cara yang lebih
mudah dan utama, seandainya makruh tentu Beliau akan menjelaskan kepada wanita
itu. Dari kandungan hadits ini, kita memahami bahwa subhah
hanyalah kumpulan bijian yang dirangkai benang. Masalah seperti ini tidak tampak
pengaruhnya pada pelarangan. Maka, bukan pula kesalahan jika mengikuti
penggunaannya itu sebagaimana sekelompok kaum sufi yang baik dan selain mereka.
Kecuali jika didalamnya tercampur muatan riya dan sum’ah, tetapi
kami tidak membahas hal ini.
mutlak yang bebas dari bentuk ungkapan ini, walau pengucapannya banyak
berulang-ulang. Demikian
dalam Al Hilyah dan Al Bahr. (Imam Ibnu ‘Abidin, Raddul
Muhtar, 5/54. Mawqi’ Al Islam)
6.
Imam
Muhammad Abdurrauf Al Munawi Rahimahullah
dalam kitab Faidhul Qadir, ketika menerangkan hadits Yusairah:
ذلك معروفا بين الصحابة فقد أخرج عبد الله بن أحمد أن أبا هريرة كان له خيط فيه
ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به وفي حديث رواه الديلمي نعم المذكر السبحة لكن نقل
المؤلف عن بعض معاصري الجلال البلقيني أنه نقل عن بعضهم أن عقد التسبيح بالأنامل
أفضل لظاهر هذا الحديث
“Hadits ini
merupakan dasar terhadap sunahnya subhah (untaian biji tasbih) yang sudah
dikenal. Hal itu dikenal pada masa sahabat, Abdullah bin Ahmad telah
meriwayatkan bahwa Abu Hurairah memiliki benang yang memiliki seribu himpunan,
beliau tidaklah tidur sampai dia bertasbih dengannya. Dalam riwayat Ad Dailami:
“Sebaik-baiknya dzikir adalah subhah.” Tetapi mu’allif (yakni
Imam As Suyuthi) mengutip dari sebagian ulama belakangan, Al Jalal Al Bulqini,
dari sebagian mereka bahwa menghitung tasbih dengan jari jemari adalah lebih
utama sesuai zhahir hadits.” (Faidhul Qadir, 4/468. Cet. 1, 1415H-1994M.
Darul Kutub Al ‘Ilmiyah, Beirut – Libanon)
Dailami yang dikutip oleh Imam Al Munawi adalah maudhu’ (palsu). (As
Silsilah Adh Dha’ifah, 1/184, No. 83)
7. Imam Abu Thayyib Abdul ‘Azhim Syamsul Haq Abad Rahimahullah
‘Anhu, sebagai berikut:
عَدِّ التَّسْبِيحِ بِالنَّوَى وَالْحَصَى ، وَكَذَا بِالسُّبْحَةِ لِعَدَمِ
الْفَارِقِ ، لِتَقْرِيرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَرْأَةِ عَلَى
ذَلِكَ وَعَدَمِ إِنْكَارِهِ ، وَالإْرْشَادُ إِلَى مَا هُوَ أَفْضَل مِنْهُ لاَ
يُنَافِي الْجَوَازَ . قَال : وَقَدْ وَرَدَتْ فِي ذَلِكَ آثَارٌ ، وَلَمْ يُصِبْ
مَنْ قَال إِنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ
Hadits ini merupakan dalil bolehnya menghitung tasbih
dengan biji-bijian dan kerikil, begitu juga dengan subhah karena tidak ada
bedanya, hal ini karena setujunya Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terhadap
wanita tersebut Beliau tidak mengingkarinya, dan petunjuk Beliau kepada sesuatu yang lebih
utama tidaklah menghilangkan kebolehannya. Dia (Abu Thayyib) berkata: telah
banyak atsar tentang hal itu, dan sama sekali tidak benar bagi yang mengatakan
itu adalah bid’ah. (‘Aunul Ma’bud, 4/367, sebagaimana dikutip dalam Al
Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 21/259)
8.
Syaikh
Abu Al ‘Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri Rahimahullah.
dalam Tuhfah Al Ahwadzi, ketika menjelaskan hadits Ibnu Amr dan
Yusairah binti Yasir, sebagai berikut:
عَقْدِ التَّسْبِيحِ بِالْأَنَامِلِ وَعَلَّلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ يَسِيرَةَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ
التِّرْمِذِيُّ بِأَنَّ الْأَنَامِلَ مَسْئُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ يَعْنِي
أَنَّهُنَّ يَشْهَدْنَ بِذَلِكَ ، فَكَانَ عَقْدُهُنَّ بِالتَّسْبِيحِ مِنْ هَذِهِ
الْحَيْثِيَّةِ أَوْلَى مِنْ السُّبْحَةِ وَالْحَصَى ، وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ
عَدِّ التَّسْبِيحِ بِالنَّوَى وَالْحَصَى حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ
أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى
اِمْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ الْحَدِيثَ ،
وَحَدِيثُ صَفِيَّةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ يَدَيَّ أَرْبَعَةُ آلَافِ نَوَاةٍ أُسَبِّحُ بِهَا
الْحَدِيثَ .
“Hadits ini menunjukkan disyariatkannya
bertasbih menggunakan ujung jari jemari, alasan hal ini adalah Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam dalam hadits Yusairah yang diisyaratkan oleh At Tirmidzi
menyebutkan bahwa ujung jari jemari akan ditanyakan dan diajak bicara, yakni
mereka akan menjadi saksi hal itu. Dalam hal ini, menghitung tasbih dengan
menggunakan ujung jari adalah lebih utama dibanding dengan subhah
(untaian biji tasbih) dan kerikil. Dalil yang menunjukkan
kebolehannya menghitung tasbih dengan kerikil dan biji-bijian adalah
hadits Sa’ad bin Abi Waqqash, bahwa beliau bersama Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam masuk menemui seorang wnaita yang dihadapannya terdapat
bijian atau kerikil yang digunakannya untuk bertasbih (Al Hadits). Dan
juga hadits Shafiyah bin Huyai, dia berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam masuk menemuiku dan dihadapanku ada 4000 biji-bijian yang aku
gunakan untuk bertasbih. (Al Hadits).” (Tuhfah Al Ahwadzi, 9/458.
Cet. 2, 1383H-1963M. Al Maktabah As Salafiyah, Madinah. Tahqiq: Abdul Wahhab
bin Abdul Lathif)
9.
Syaikh
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz Al Hambali Rahimahullah
Beliau ditanya
tentang seseorang yang berdzikir setelah shalat menggunakan subhah,
bid’ahkah? Beliau menjawab:
تركها أولى وأحوط ، والتسبيح بالأصابع أفضل ، لكن يجوز له لو سبح بشيء كالحصى أو
المسبحة أو النوى ، وتركها ذلك في بيته ، حتى لا يقلده الناس فقد كان بعض
السلف يعمله ، والأمر واسع لكن الأصابع أفضل في كل مكان ، والأفضل باليد
اليمنى ، أما كونها في يده وفي المساجد فهذا لا ينبغي ، أقل الأحوال الكراهة .
“Seharusnya tidak
memakainya, meninggalkannya adalah lebih utama dan lebih hati-hati. Tetapi
boleh baginya seandainya bertasbih menggunakan kerikil atau misbahah
(alat tasbih) atau biji-bijian dan meninggalkan hal itu dirumahnya,
sampai-sampai manusia menggantungkannya dan dahulu para salaf melakukannya.
Masalah ini lapang, tetapi menggunakan jari adalah lebih utama pada
setiap tempat, dan utamanya dengan tangan kanan. Ada pun memeganginya
pada tangannya di masjid sebagusnya jangan dilakukan, minimal hal itu makruh.” (Syaikh
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Majmu’ Fatawa wa Maqallat,
29/318. Mawqi’ Ruh Al Islam)
10.
Syaikh
Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin Al Hambali Rahimahullah
berdzikir menggunakan biji tasbih baik pagi atau sore, sedangkan jika dengan
jari seringkali melakukan kesalahan hitung, bolehkah ini, bid’ah atau tidak?
‘Utsaimin menjawab:
يسبحن بالحصى فقال عليه الصلاة والسلام اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات فقد بينت
السنة حكم التسبيح بغير الأصابع وأن الأولى التسبيح بالأصابع فالأولى أن يسبح
الإنسان بالأصابع وإن كان لا يستطيع الإحصاء بالأصابع فلا حرج أن يسبح بحصى أو
بمسبحة لكن بشرط أن يبتعد في ذلك عن الرياء بأن لا يسبح بذلك أمام الناس في غير
وقت التسبيح فيعجب الناس به ويخشى عليه من الرياء في هذه الحال
“As Sub-hah (untaian biji
tasbih) bukanlah bid’ah, karena Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
pernah melewati para wanita, dan mereka sedang bertasbih menggunakan
batu-batu kecil (semacam kerikil). Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Hitunglah bilangannya dengan ujung-ujung jari, karena nanti itu akan
diajak bicara (pada hari kiamat).” Saya telah menjelaskan tentang kesunnahan
hukum bertasbih dengan selain jari jemari dan lebih utamanya
bertasbih adalah dengan jari jemari. Lebih utama adalah dengan jari
jemari, dan jika dia tidak bisa menghitung dengan jari jemari, maka tidak
apa-apa bertasbih dengan kerikil atau misbahah (untaian biji tasbih),
tetapi dengan syarat dia menjauhi riya’, tidak menggunakannya di depan manusia
pada selain waktu bertasbih demi mencari decak kagum manusia. Dan,
hendaknya dalam keadaan ini dia takut terhadap riya’.” (Syaikh
Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, Fatawa Nur ‘alad Darb, Bab
Mutafariqah, No. 708. Mawqi’ Ruh Al Islam)
11. Syaikh Shalih bin
Fauzan bin Abdullah Fauzan Al Hambali Rahimahullah
Mulakhash Al Fiqhi, beliau berkata:
استعمال السبحة ليعد بها الأذكار والتسبيحات، من غير اعتقاد أن فيها فضيلة خاصة،
وكرهها بعض العلماء، وإن اعتقد أن لها فضيلة؛ فاتخاذها بدعة، وذلك مثل السبح التي
يتخذها الصوفية، ويعلقونها في أعناقهم، أو يجعلونها كالأسورة في أيديهم، وهذا مع
كونه بدعة؛ فإن فيه رياء وتكلفا.
“Dibolehkan menggunakan untaian biji tasbih untuk menghitung dzikir dan
tasbih, dengan tanpa meyakini adanya keutamaan khusus padanya. Sebagian ulama ada
yang memakruhkan. Jika dibarengi keyakinan memiliki keutamaan, maka
menggunakannya adalah bid’ah. Itulah bertasbihnya kaum sufi, mereka
mengkalungkannya pada leher-leher mereka, atau menjadikannya gelang pada
tangan-tangan mereka, ini semua bid’ah, di dalamnya terdapat riya’ dan
memaksakan diri.” (Syaikh Shalih Fauzan, Al Mulakhash Al Fiqhi,
1/159. Mawqi’ Ruh Al Islam)
12. Syaikh ‘Athiyah
Shaqr
Rahimahullah
ketika ditanya bid’ahkah menghitung tasbih dengan sub-hah?
Katanya:
بغيرها ، صحيح أن العد بالأصابع فيه اقتداء النبى صلى الله عليه وسلم لكنه هو نفسه
لم يمنع العد بغيرها ، بل أقر ه ، وإقراره من أدلة المشروعية .
yang lainnya, yang membuat terlarang menghitung dengan selainnya. Benar bahwa
menghitung dengan jari jemari merupakan upaya mengikuti Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam, tetapi hal itu sendiri tidaklah melarang menggunakan selainnya. Bahkan Beliau
menyetujuinya, dan persetujuannya itu merupakan dalil disyariatkannya.” (Lalu
Beliau memaparkan berbagai riwayat tentang berdzikir menggunakan biji dan
kerikil, baik pada masa Rasulullah, sahabat, dan tabi’in)
على ما سبق ذكره يكون التسبيح بغير عقد الأصابع مشروعا، لكن أيهما أفضل ؟ يقول
السيوطى : رأيت فى كتاب “تحفه العباد ” ومصنفه متأخر عاصر الجلال
البلقينى فصلا حسنا فى السبحة قال فيه ما نصه : قال بعض العلماء : عقد التسبيح
بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمرو، لكن يقال : إن المسبح إن أمن الغلط كان
عقده بالأنامل أميل وإلا فالسبحة أولى . والسنة أن يكون باليمين كما فعل الرسول
صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك فى رواية لأبى داود وغيره .
“Penjelasan yang
telah lalu menunjukkan bahwa bertasbih dengan selain jari jemari adalah masyru’
(disyariatkan), tetapi mana yang lebih utama? Berkata Imam As Suyuthi: “Aku
melihat dalam kitab Tuhfah Al ‘Ibad, yang disusun oleh ulama belakangan
Al Jalal Al Bulqini, dengan penjelasan yang bagus tentang Sub-hah, dia
berkata: “Berkata sebagian ulama: “Menghimpun tasbih dengan ujung jari jemari
adalah lebih utama dibanding biji tasbih, lantaran hadits Ibnu Amr. Tetapi
disebutkan: “Jika merasa aman dari kesalahan menghitung tasbih dengan tangan,
maka dengan tangan adalah lebih utama, jika tidak, maka dengan subhah
adalah lebih utama.” Sunnahnya menggunakan jari kanan, sebagaimana yang
dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, yang telah
diriwayatkan oleh Abu Daud dan lainnya.” (Fatawa Al Azhar, 9/11)
ulama yang dengan tegas menyatakan kebolehan bertasbih dengan subhah
atau yang semisalnya. Nama-nama mereka sudah menjadi garansi hal ini. Namun
mereka sepakat, bahwa menggunakan jari jemari adalah lebih utama dan lebih
hati-hati. Bagi seorang muslim yang wara’, tentu dia akan menempuh
jalan yang lebih utama dan hati-hati itu. Apalagi bagi yang mudah terserang
penyakit riya dan sum’ah maka menghindarinya adalah lebih utama
lagi.
Amr Radhiallahu ‘Anhuma, katanya:
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ قَالَ
ابْنُ قُدَامَةَ بِيَمِينِهِ
“Aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam menghimpun tasbih.” Ibnu Qudamah mengatakan: “Dengan jari
tangan kanannya.” (HR. Abu Daud No. 1502)
mengatakan hasan. (Al Adzkar, Hal. 18, No. 28) Syaikh Al
Albani mengatakan shahih. (Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No.
1502)
Pendapat Yang Tidak Menyetujui bahkan Membid’ahkan
subhah.
1.
Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al
Albani
Rahimahullah
فقط ، فالعد باليسرى أو باليدين معا ، أو بالحصى كل ذلك خلاف السنة ، و لم يصح في
العد بالحصى فضلا عن السبحة شيء
“Inilah sunah dalam hal menghitung dzikir yang disyariatkan, yaitu
hanyalah dengan tangan, bagian kanan saja. Sedangkan menghitung dengan kiri
atau dua tangan bersamaan, atau dengan batu-batu kecil, maka semua itu
bertentangan dengan sunah. Tidak ada yang shahih satu pun tentang menghitung
dzikir dengan batu-batu kecil yang tersusun seperti biji tasbih.” (As
Silsilah Adh Dhaifah 3/47, No. 1002)
sementara imam lainnya –Imam At Tirmidzi, Imam Al Hakim, Imam Ibnu
Hibban, Imam As Suyuthi, Imam Asy Syaukani, Imam Al ‘Iraqi, Imam Ibnu
Hajar, Imam An Nawawi- mengatakan bahwa hadits-hadits tentang menghitung dzikir
dengan kerikil atau biji-bijian adalah antara shahih dan hasan. Bahkan
Imam Ibnu Taimiyah berhujjah dengan hadits Shafiyah.
2.
Syaikh
Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr Hafizhahullah
Radhiallahu ‘Anhu yang sedang mengingkari halaqah dzikir yang
menghitung dzikir menggunakan batu-batu kecil:
ورد عده، مثل التسبيح بعد الصلاة ثلاثاً وثلاثين، والتحميد ثلاثاً وثلاثين،
والتكبير ثلاثاً وثلاثين، ويقول عند تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك
له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، فهذا شيء جاءت به السنة، والإنسان
يعد بأصابعه، ولكن كون الإنسان يسبح بحصى هذا شيء لم يأت به السنة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال أبو عبد الرحمن ما قال، ونبه إلى أن الصحابة هم
القدوة وهم الأسوة وهم السابقون إلى كل خير، ولو كان خيراً لسبقوا إليه.
“Tidaklah perhitungan dzikir itu menggunakan
batu-batu kecil, tidak pula yang lain. Sesungguhnya manusia menghitungnya
sebagaimana hitungan yang telah warid (datang) riwayatnya, seperti
tasbih setelah shalat 33 kali, tahmid 33 kali, takbir 33 kali, lalu
melengkapinya hingga seratus dengan membaca: Laa Ilaha Illallahu wahdahu laa
syarika lahu, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai’in qadir.
Inilah dzikir yang ada pada sunah, dan manusia menghitungnya dengan jari
jemarinya, tetapi perilaku menusia yang menghitungnya dengan batu-batu kecil,
maka itu tidak ada dasarnya dari sunah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam. Oleh karena itu berkatalah Abu Abdurrahman (Ibnu Mas’ud)
sebagaimana yang telah dikatakannya. Seraya mengabarkan mereka bahwa sahabat
nabi adalah teladan dan contoh, mereka adalah orang yang awal dalam setiap
kebaikan, seandainya hal ini baik niscaya mereka sudah mendahuluinya.”
(Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr, Syarh Sunan Abi Daud, 8/228)
menjelaskan di halaman lain, ketika mengomentari hadits dari Sa’ad bin Abi
Waqqash:
المذكور في الإسناد، فالحديث غير صحيح، وعلى هذا فلا يجوز العد والتسبيح بالحصى
ولا بالنوى، وكذلك ليس للإنسان التسبيح بالمسبحة، فأقل أحواله أن يكون خلاف
الأولى، وبعض أهل العلم يقول: إنه بدعة، فالذي ينبغي أن يبتعد الإنسان عنه ولا
يفعله، وإنما يسبح بالأصابع؛ لأنه كما جاء في الحديث: (فإنهن مسئولات مستنطقات)
كما سيأتي، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بأصابعه، يعني: بأنامل يمينه كما
سيأتي.
“Dan hadits ini dhaif, tidak kuat. Karena
dalam sanadnya terdapat rawi yang majhul, tidak dikenal, yakni
bernama Khuzaimah yang tertera dalam sanadnya. Maka, hadits ini tidak shahih.
Oleh karena itu tidak boleh manusia bertasbih dengan batu-batu kecil,
bijji-bijian, demikian juga dengan subhah, minimal keadaan ini
bertentangan dengan perbuatan yang pertama (yakni dengan jari jemari). Sebagian
ulama mengatakan: itu adalah bid’ah. Maka hendaknya manusia dijauhkan darinya
dan tidak melakukannya. Sesungguhnya bertasbih itu hanyalah dengan
jari jemari, sebagaimana hadits: (Sesungguhnya jari jemari akan ditanya dan
diajak bicara), sebagaimana penjelasan yang akan datang. Dan, Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam bertasbih dengan jari-jemarinya, yaitu ujung jari bagian
tangan kanan sebagaimana penjelasan selanjutnya.” (Ibid, 8/228)
di atas (lihat keterangan hadits kedua), bahwa hadits yang didhaifkan Syaikh
Abdul Muhsin ini, adalah hadits yang dihasankan oleh Imam At Tirmidzi, Imam An
Nawawi, dan Imam Ibnu Hajar, serta dishahihkan oleh Imam Ibnu Hibban, Imam Al
Hakim, Imam As Suyuthi, dan disetujui oleh Imam Asy Syaukani.
sebab dia hanyalah alat bantu hitung saja, bukan dzikir itu sendiri tetap berharap
agar kita tidak bersikap intoleran dan kasar terhadap saudara-saudara kita yang
tidak sepaham. Sudah seharusnya seorang muslim bertoleransi dalam masalah furu’
(cabang) yang dijadikan ajang berdebatan para imam kaum muslimin, khususnya
pada masa belakangan.
[islamedia]
, Terimakasih telah mengunjungi Keimanan.com, semoga bermanfaat dan lihat juga di situs berkualitas dan paling populer Aopok.com, peluang bisnis online Topbisnisonline.com, pasang iklan gratis Iklans.com dan join di komunitas Topoin.com.
