al-Risalah karya Usul Fiqh terulung Imam al-Syafi’i

Beliau merupakan
individu yang pertama memiliki gagasan dan idea cemerlang berkenaan kaedah
penggalian hukum-hukum Islam, yang disusun dengan begitu sistematik ke dalam
sebuah karyanya yang diberi judul “al-Risalah”. Sebuah kitab
dalam bidang usul fiqh, yang dianggap sebagai kitab yang pertama disusun dalam
bidangnya. Usaha pembukuan
ini bertepatan dengan kepesatan perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan dalam dunia
Islam. Ianya berlangsung di sekitar era khalifah Harun al-Rasyid (145H-193H),
dan kemuncaknya adalah pada masa Khalifah al-Ma’mun (170-218H).

Dengan lahirnya
kitab ini, fasa awal perkembangan ilmu ushul fiqh pun bermula. Kitab ini
menjadi rujukan utama bagi ahli ushul pada masa-masa seterusnya. Kitab al-Risalah
ini juga merangkumi gambaran metodologi Imam al-Syafi’i dalam mencari, menyusun
dan menggubal hukum-hakam Islam secara sistematik. Ianya sangat baik untuk
dijadikan rujukan utama bagi mereka yang bergelar pengkaji, mahasiswa, pelajar,
penggerak akademik, dan pemerhati. Ia juga turut menjadi rujukan para ulama
dulu dan kini.

Pandangan para ulama
mengenai kitab al-Risalah….

Kata Imam Abu Sa’id,
‘Abdul Rahman bin Mahdi r.h (135 – 198H), tentang kitab
al-Risalah;

Imam Abu
Ibrahim, Ismail bin Yahya bin Isma’il al-Mishri al-Muzani (246H), iaitu murid  kepada Imam al-Syafi’i berkata;

“Saya telah
membaca kitab al-Risalah karya al-Syaf’i sebanyak 50 kali. Setiap kali membacanya,
saya selalu memperoleh faedah yang berbeza-beza”.

Menurut Imam Ahmad bin Hanbal; “Kalau bukan kerana al-Syafi’i,
saya tidak akan mengetahui fiqh hadis.”

Demikianlah para sahabat dan sekaligus
murid Imam al-Syafi’i menuturkan kekagumannya terhadap kitab al-Risalah,
kitab pertama yang di tulis Imam al-Syafi’i. Imam Badruddin al-Zarkasyi
di dalam kitab al-Bahr al-Muhith fii al-Ushul menyatakan; 

“ al-Syafi’i adalah ulama pertama yang
menyusun buku tentang ushul fiqh. Bagi bidang ushul fiqh ini, beliau menulis
kitab al-Risalah, Ahkam al-Qur’an, Ikhtilaf al-Hadits, Ibthal al-Istihsan,
Jama’ al-‘Ilm, dan al-Qiyas. Melalui pelbagai pembahagian bab-bab perbahasan
dalam kitab ini, beliau telah menjelaskan selok-belok penghujahan dengan hadis
ahad, membentangkan syarat-syarat kesahihan hadis, keadilan para perawi hadis,
penolakan khabar mursal dan munqathi’, serta perkara-perkara lain yang boleh
diketahui dengan menyemak isi kandungannya.” (Mukaddimah kitab ar-Risalah
tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, m/s. 13

Kitab al-Risalah
ini merupakan kitab perdana di bidang Usul Fiqh, bahkan terbilang kitab perdana
di bidang Usul Hadis.  Imam Fakhrurrazi
di dalam kitab Manaqib al-Syafi’i (hlm.57) menyebutkan; “ Sebelum
Imam al-Syafi’i para ulama telah membicarakan masalah-masalah Usul Fiqah,
mengajukan dalil dan kritik, tetapi mereka tidak memiliki aturan universal yang
menjadi rujukan dalam mengetahui dalil-dalil syariat, serta kaedah perbandingan
dan tarjihnya. al-Syafii lalu menemui Usul Fiqah dan meletakkan sebuah aturan
universal yang menjadi rujukan bagi umat untuk mengetahui berbagai tingkatan
dalil syariat. Dengan demikian, kedudukan al-Syafi’i terhadap ilmu syariat sama
seperti kedudukan Aristotle terhadap ilmu akal ”.

Petikan Pandangan Syaikh al-Muhaddits
Ahmad bin Muhammad bin Syakir (1377H), pentahqiq / penyunting kitab al-Risalah;

Dalam kitab
inilah, metode pembentukan hukum genius ala Syafi’i terkuak. Ia menggunakan empat
dasar dalam mengistimbatkan suatu hukum iaitu, al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan
Qiyas. Kata al-Syafi’i; “Tidak boleh bagi seseorang mengatakan suatu masalah
dengan kata ini halal dan ini haram kecuali sudah memiliki pengetahuan tentang
hal itu. Pengetahuan tersebut adalah al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas ” .

Imam al-Syafi’i dalam karya yang didiktekkan
langsung kepada muridnya, al-Rabi’ bin Sulaiman, telah menyamakan Ijtihad
dengan Qiyas. Ia menyimpulkan bahawa ijtihad adalah Qiyas. Pada ketika yang lain,
beliau menolak dengan tegas metode Ihtihsan, sebuah metode pemikiran
yang dianggap hanya berdasarkan pemikiran bebas manusia atas dasar kepentingan
dan perilaku individual. Kata al-Syafi’i; “ Istihsan adalah pengambilan
hukum yang melulu menuruti kesenangan semata ”. (Hal. 503-507).

Imam al-Syafi’i memang
telah meninggalkan jejak pemikiran yang sangat luar biasa. Buktinya
syarat-syarat ijtihad yang dirumuskannya dalam l-Risalah sampai saat ini terus
dipakai pakar-pakar hukum Islam. Siapapun yang ingin berijtihad harus melampaui
syarat-syarat ini. Di antaranya, wajib  mengetahui bahasa Arab, materi hukum al-Qur’an,
bahasa yang bersifat umum dan khusus, dan mengetahui teori Nasakh. Kemudian seorang ahli fiqh, menurut Imam al-Syafi’i,
mesti boleh menggunakan Sunnah dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang tegas
dan jelas. Ketika ia tidak menemukan dalam Sunnah, ia harus mengetahui adanya
ijmak (kesepakatan) yang mungkin menginformasikan kes-kes  yang ada. Terakhir, jelas Imam Syafi’i,
seorang ahli fiqh mestilah dewasa, sehat, dan mampu sepenuhnya menggunakan kemampuan
intelektualnya untuk menyelesaikan kes.

Kriteria ini, pada  kemudian hari, menuai puji dan kritikan.
Banyak para pemikir setelah Imam Syafi’i yang menganggap persyaratan ini
terlalu  ketat, sehingga  ramai ulama yang takut memasuki wilayah ijtihad. Hal ini disebabkan oleh
kemunduran ilmu fiqh sekitar abad ke IV H hingga akhir abad ke XIII H. Pada ketika itu
terkenal dengan periode “Taqlid” dan periode “Tertutupnya pintu
ijtihad”. Pengaruh tersebut begitu dahsyat sampai sekarang ini.

Melalui kitab ini, Imam Syafi’i terkenal sebagai
pemikir yang moderat. Tidak berpihak kepada salah satu kecenderungan besar
sebuah pemikiran, entah itu ahli hadis (para pemikir muslim yang mengutamakan
hadis) ataupun ahli ra’yu (para pemikir muslim yang mengutamakan akal).

Tidak aneh bila para intelektual modern sepakat
bahwa Imam al-Syafi’i sangat berjasa sebagai pengasas ilmu Ushul Fiqh. al-Risalah
Syafi’i, tidak hanya dianggap sebagai karya pertama yang membahas materi
tersebut, sebagai model bagi ahli-ahli fikih dan para teoritisi yang datang
kemudian guna mengikutinya. Pada akhirnya Imam Syafi’i menutup karyanya ini
dengan bab Ikhtilaf. Bab ini menunjukkan bahwa Imam Syafii mencintai perbedaan
dan menghargai pendapat orang lain. Berikut adalah tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam
kitab al-Risalah yang telah ditahqiq oleh Syaikh Ahmad Syakir;